孟子·梁惠王上

孟子觐见梁惠王。
惠王说： 老先生不辞千里长途的辛劳而来，是不是将给我国带来利益呢？ 
孟子答道： 王何必非要说利呢？
也要有仁义才行呢。
如果王只是说 怎样才有利于我的国家呢？ 
大夫也说 怎样才有利于我的封地呢？ 
那一般士子和老百姓也都会说 怎样才有利于我自己呢？ 
这样，上上下下都互相追逐私利，国家便危险了！
在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
在一万辆里头，他就拥有一千辆，在一千辆里头，他就拥有一百辆，这些大夫的产业不能不说是够多的了。
假若他把 义 抛诸脑后而事事 利 字当先，那他不把国君的一切都剥夺，是不会满足的。
从没有以 仁 存心的人会遗弃父母的，也没有以 义 存心的人会怠慢君上的。
王只要讲仁义就可以了，为什么一定要讲 利 呢？

孟子谒见梁惠王。
惠王正站在池塘边上，观赏着那些奔跑飞翔着的鸿雁麋鹿，孟子走进来后，惠王问道： 你们这些才德高尚的贤人也爱享受这种乐趣吗？ 
孟子回答说： 只有有德行的人才能体会到这种快乐，没有德行的人即使有这一切，也没法享受。
《诗经》说： 当文王开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，没有几天就建成了。
建台本来不着急，但老百姓却如子女为父母做事一样自愿，文王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。
文王国王游览到灵沼，池里鱼儿蹦得欢。 
周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池，可是老百姓非常高兴，把那个台叫做 灵台 ，把那个池叫做 灵沼 ，以园中有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为乐。
古代的君王与民同乐，所以能感受到真正的快乐。
相反，《汤誓》中说： 太阳啊，你什么时候灭亡呢？
我宁肯和你一道去死！ 老百姓恨不得与他同归于尽，即使有高台深池，珍禽异兽，他又如何能独自享受呢？

梁惠王说： 我对国家的治理，真的是尽心竭力了！
河内发生灾荒，就把那里的灾民迁移到河东，把河东的粮食运到河内。
当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。
看看邻国的君主主办政事，没有谁像我这样尽心竭力。
可是邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是为什么呢？ 
孟子回答道： 大王您喜欢打仗，请允许我让我用打仗来做比喻。
战鼓敲响，战场交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了下来。
跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得怎么样呢？ 梁惠王说： 不行。
他只不过没有逃跑到一百步罢了，但也是逃跑！ 
孟子说： 大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您国家的民众比邻国多啦。
只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖之类水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。
粮食和鱼类吃不完，木材也用不尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。
老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。
在五亩大的宅田上，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿丝织品的衣服了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。
一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。
注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。
年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。
现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说 与我无关，是年成不好的缘故 。
这和把人杀了反而说 与我无干，是武器杀的 又有什么不同呢？
大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。

梁惠王对孟子说： 我很乐意听您的指教。 
孟子回答说： 用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？ 梁惠王回答： 没有什么不同。 
孟子又问： 用刀子杀死人和用政治手段害死人有什么不同吗？ 
孟子于是说： 厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外还有饿死的人，这等于身处上位的人率领着野兽吃人啊！
野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不能避免率领野兽来吃人的事情，那他们又怎么能够成为老百姓的父母官呢？
孔子说： 发明俑葬之后，难道就能代替殉葬了吗？
难道后世就不会有殉葬了吗？ 
正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，又怎能让这些百姓活活地饿死呢？

惠王说： 晋国曾一度在天下称强，这是老先生您所知道的。
可是到了我这一代，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边被秦国夺去七百里国土；南边又受楚国的羞辱。
我为这些事感到非常羞耻，希望替战死沙场的将士们报仇雪恨，应该怎么做才好呢？ 
孟子回答说： 只要拥有百里土地就可以使天下归服。
大王如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，督促人们深耕细作，及时除草；让身强力壮的青壮年抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级。这样就可以让他们即使拿着木棒也足以打败秦、楚这种装备精良的军队了。
因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们的生产时间，使他们不能够深耕细作来养活自己的父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子离散。
他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说： 施行仁政的人天下无敌。 
大王请不要再怀疑了！

孟子见了梁襄王，出来后告诉别人： 襄王看上去不像国君，到了他跟前也感受不到他的威严。
他突然问我： 怎样才能使天下安定？ 
我回答说： 天下统一才会安定。 他又问： 谁能统一天下呢？ 
我又答： 不喜欢杀人的国君能统一天下。 
他又问： 谁会归顺不喜欢杀人的国君呢？ 
 我又答： 天下的人没有不愿意跟随他的。
大王知道禾苗生长的情况吗？
当七八月间天旱的时候，禾苗就要枯萎了。
突然天上乌云密布，哗啦哗啦下起大雨来，禾苗便又会蓬勃生长起来。
要是像这样，谁又能阻挡它生长呢？
如今各国的国君，没有一个不喜欢杀人的。如果有一个不喜欢杀人的国君，那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。
真像这样，老百姓归服他，就像水向下奔流一样，哗啦哗啦谁能阻挡？

齐宣王问道： 齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事情，您可以讲给我听听吗？ 
孟子回答说： 孔子的学生不谈论齐桓公、晋文公称霸之事，所以没有流传下来，我也没有听说过。
大王如果一定要我说。
那我就说说用道德来统一天下的王道吧？ 
宣王问： 道德怎么样就可以统一天下了呢？ 
孟子说： 安抚老百姓就可以称王天下，没有谁能够阻挡了。 
宣王说： 像我这样的人能够安抚老百姓吗？ 孟子说： 可以。 
宣王说： 凭借什么知道我可以呢？ 
孟子说： 我曾经听胡龁说过一件事。说是大王您有一天坐在大殿上，有人牵着牛从殿下走过，您看到了便问： 要把牛牵到哪里去？ 
牵牛的人回答： 准备杀了取血祭钟 。
您便说： 放了它吧！
我不忍心看到它那害怕得发抖的样子，就像没有罪却被处以死刑一样。 牵牛的人问： 那就不祭钟了吗？ 
您说： 怎么可以不祭钟呢？
用羊来代替牛吧！ 
不知道有没有这件事？ 
宣王说： 是有这件事。 
孟子说： 王您有这样的仁心就可以统一天下了。
老百姓听说这件事后都认为您是吝啬，我却知道您不是吝啬，而是于心不忍。 
宣王说： 是，确实有的老百姓这样认为。
不过，我们齐国虽然不大，但我怎么会吝啬到舍不得一头牛的程度呢？
我实在是不忍心看到它害怕得发抖的样子，就像无罪却被判处死刑一样，所以用羊来代替它。 
孟子说： 大王也不要责怪老百姓认为您吝啬。
他们只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？
何况，大王如果可怜它毫无罪过却被宰杀，那牛和羊又有什么区别呢？ 
宣王笑着说： 是啊，真不知道这是什么心理在起作用？
我的确不是吝啬钱财才用羊去代替牛的，不过，老百姓这样认为，的确也有他们的道理啊。 孟子说： 没关系。
大王这正是表现仁爱的一种方法，因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊。
君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀鸣，便不忍心吃它们的肉。
所以，君子总是远离厨房。

齐宣王听后很高兴地说： 《诗经·小雅·巧言》说： 别人有什么心思，我能揣测出。 
这就是说的先生您吧。
我自己这样做了，反过来想想为什么要这样做，却说不出所以然来。
倒是先生您这么一说，我的便豁然开朗了。
但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合又怎么理解呢？ 
孟子说： 如果有人来向大王报告说： 我的力量能够举得起三千斤的重物，却拿不起一根羽毛；视力能够看清秋天刚换过的兽毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴草。 
大王您会相信他的话吗？ 宣王说： 当然不会。 
孟子便接着说： 如今大王您的恩惠能够施及动物，却偏偏不能够施及老百姓，这是什么原因呢？
这样看一根羽毛拿不起，是不愿意用力气；一车柴草看不见，是不愿意看的缘故；老百姓无法安居乐业，是君王不愿意施恩惠的缘故。
所以大王您没有能够用道德来统一天下，是您不愿意做，而不是做不到。 宣王说： 不愿意做和做不到有什么区别呢？ 
孟子说： 要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人对别人说： 我做不到。 这确实是做不到。
要一个人为老年人折一根树枝这人告诉别人说： 我做不到。 这是不愿意做，而不是做不到。
所以大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折枝一类。
 尊敬自家长辈，并由此尊敬别人家的长辈；爱护自己的孩子，并由此爱护别人的孩子。
做到了这一点，治理天下就像在手掌上转动一件小东西那样容易了。《诗经·大雅·思齐》说： 先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。 
说的就是要把自己的心推广到别人身上去。
所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。
古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什么，不过是善于推广他们的好行为罢了。
如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什么呢？
 称一称才知道物体的轻重，量一量才知道物体的长短，所有事物都是如此，人心更是这样。
大王请您考虑考虑吧！
难道真要发动全国军队，让您的将士冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样您的心里才痛快吗？ 宣王说： 不，这样做我的心里怎么会痛快呢？
我只不过想实现我心里的最大愿望啊。 
孟子说： 大王的最大愿望是什么呢？
可以讲给我听听吗？ 
齐宣王笑了笑，没有说话。孟子便说： 是因为肥美的食物不够吃吗？
是因为轻暖的衣服不够穿吗？
还是因为艳丽的色彩不够看呢？是因为美妙的音乐不够听吗？
还是因为身边伺候的人不够使唤呢？
这些，您手下的大臣都能够尽量给您提供，大王难道是为了这些吗？ 宣王说： 不，我不是为了这些。 
孟子说： 那么，您的最大愿望便可以知道了，您是想要扩张国土，使秦、楚这些大国都来朝贡您，自己君临中国，安抚四方落后的民族。
不过，以您现在的做法来实现您现在的愿望，就好像爬到树上去捉鱼一样。 宣王说： 有这么严重吗？ 
孟子说： 恐怕比这还要严重！
爬上树去捉鱼，虽然捉不到鱼，却也没有什么后患。
以您现在的做法来实现您现在的愿望，费劲心力去干，一定会有灾祸在后头。 
宣王说： 能把这些道理说给我听听吗？ 
孟子说： 假定邹国和楚国打仗，大王认为哪一个国家会胜利呢？ 
宣王说： 当然是楚国胜。 
孟子说： 显然，小国本来就无法与大国为敌，人数少的本来就不敌人数多的，力量弱的本来就不敌力量强的。
中国的土地，拥有千里见方土地的国家一共有九个，齐国不过占有其中一块罢了。
想用这一块去征服其他八块，这跟邹国和楚国打仗有什么区别呢？
大王为什么不回过来好好想一想，从根本上着手呢？ 
 现在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都愿意到您的朝廷上来做官，天下的农民都想到您的国家来种地，天下做生意的人都想到您的国家来做生意，天下旅行的人都想到您的国家来旅行，天下痛恨本国国君的人都想到您这儿来控诉。
真能做到这些，还有谁能够与您为敌呢？ 
齐宣王说： 我头脑昏乱，对您的说法不能作进一步的领会。
希望先生开导我的心志，更明确的教导我。我虽然不聪明，请让我试着做一做。 
孟子说： 没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到。
至于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。
一旦没有固定的道德观念，那歪门邪道，不守法纪，胡作非为，什么都干得出来。
等到他们犯了罪，然后才施加刑罚，这等于是陷害人民。
哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢？
所以，贤明的国君制定产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。
然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容易听从了。
现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以养活妻儿；年成好尚且艰难困苦，遇上凶年饥岁更免不了要饿死。
到了这个地步，老百姓连保命都困难，哪里还有什么工夫来修养礼仪呢？
大王如果想施行仁政，为什么不从根本上着手呢？
在五亩的宅田上种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝织品的衣服了。
鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人就都可以吃肉了。
每户所种的百亩田地，不要去防碍他们的生产，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。
认真地兴办学校，用孝顺父母尊敬兄长的道理反复教导学生，头发发白的人也就不会在路上负重行走了。
老年人有丝绵衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得饱，穿得暖，做到了这样还不能得到人民拥戴而成为王者，那还从来没有过。